優生優育是我國的基本國策，其中禁止近親結婚，是一個十分重要的規定。但其實不止現在，在古代的時候，為了保證新生兒的健康，在婚配的時候就已經禁止近親結婚了。于是，出現了一條規定，即“五服”之內不可以成親。

而這個五服，就代表相對較近的親戚關系，也是衡量血緣親疏的一個標準。當然在官方口中，還有另一個形容血緣和族系關系的說法，那就是“九族”。有趣的是，這兩個說法所說的親屬范圍并不相同。

而且，五服最初并不是形容親戚關系的專用名詞，而是代表統治范圍的衡量單位。那么，它是怎樣演變成，描述親屬關系的詞語的呢？它和“九族”之間又有什么樣的關系呢？

統治范圍與貴族服飾

最初的五服是在帝國統治中，以國都為中心的五個同心圓范圍，分為侯、甸、綏、要、荒，每圈相隔五百里。以侯服為最近，荒為最遠，所以在古代，通常以蠻荒代指距離遙遠的地方。

這些地方，也通常因為距離文明社會遙遠，所以被冠以野蠻落后的觀感，也是流放犯人的指定地區。當然，劃分范圍除了加以區分以外，還包含著進貢的規矩，距離王都越近，朝奉的頻次越頻繁。

比如，位于侯服區域的要求每日朝奉，而在第四層的要服，只要一年一次就可以了。這是最早的王權劃分范圍，也因為上古時期，對于數字“五”的重視，隨之出現了很多跟五相關的等級劃分。

隨著時代的發展，“五服”也成為了，以服飾來劃分階層的一種方法。當然，這個階層并不包括平民以及地位更低的奴隸等，只是統治階層排序的規則。這種“五服”從上至下分為：天子，諸侯，公卿，大夫和士。

其中，最高等級的是最高統治者，然后是王權的維護者和既得利益者們。排在末尾的是官員和讀書人，他們只是被選中的，為統治階級服務的一些人群。因為讀過書有了名望，才得到高于普通勞動者的地位。

從五服的前兩種解釋來看，無論是地域劃分還是階級劃分，都奠定了儒家思想統治的結構基礎。作為強調階級感的一門統治哲學，儒家對于上至天子，下至百姓的每一個人，都在他們出生的那一刻，就為他們安排好了各自的角色。

而這樣做的最大目的，就是保證封建統治的穩固。只要每個人都安于自己的階層，那么就是儒家眼中，最完美的社會狀態。這樣的理論依據，也是我國乃至整個東亞地區，很多國家的原始統治模型。

喪服區別

有一句被讀書人奉為圭臬的話叫：“修身齊家治國平天下”，這是很多儒家教育者，公認的理論實踐過程。那么按照這樣的聯系，把治國方針用于家庭管理，也就順理成章了，所以五服很快也被應用在家庭中。

如果以一家之主指代君王的話，如何衡量親屬的遠近，就可以使用“五服”看出來。在現代的很多地區，用“五服”代指親戚關系，仍然被廣泛使用著。

在家庭中，“五服”的一個特征也和服飾有關，但這里的服飾卻略顯特殊，指代喪服。也就是如果有人去世，可以根據身穿喪服的款式、質地，來確定此人和死者的親屬關系。

根據古籍中的記載，以前的喪服分為五類，分別是：斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻。從繁復程度上來講，斬衰最重，緦麻最輕，而越繁復，說明和死者的血緣越密切。比如第一等的斬衰，只有純粹的直系親屬可以著裝。

而子女為父母，長子長孫為祖父，妻子為丈夫等等，不但要穿生麻的喪服，而且還要服喪三年。除了服裝以外，包括發型、冠冕、鞋履和手杖等都要符合規矩。而且，在服喪期間不得飲酒作樂，不得婚喪嫁娶，甚至當官的都要辭官回家，謂之“丁憂”。

而到了“緦麻”這一層，不但衣服換成舒適的細麻布，服喪的時間也變成了三個月。至于親戚關系再疏離一點的其他人，隨著時代的演變，漸漸的已經不需要服喪了。

不過，因為親人過世是小概率事件，在平時還是需要用一個概念來劃分親屬的，于是，“九族”概念就開始被發明出來了。

五服與九族

很多人對于“九族”的概念，基本來自于影視劇作品中，關于禍事來臨時被牽連的橋段。因為一人犯法，如果罪大惡極，常常在制罪的時候有“誅九族”的罪責。那么這個“九族”指什么呢？

關于“九族”有兩個說法，一種是認為指從高祖到玄孫，用現代語境解釋就是“曾曾祖父”到“重重孫”；還有一種指父族四，母族三，妻族二。

簡單來說，就是一個人犯罪，除了父母、兄弟姐妹、侄子外甥、叔叔阿姨等人外，就連妻子和岳父岳母也難逃一死。按照刑法的嚴苛角度來看，后一種明顯更加可信。

這樣嚴格的連坐制度，創造之初也確實抱著震懾宵小的初衷。至于實行到后來的效果如何，這一點就見仁見智了。九族可以看作五服的一個發展，是以父族體系為主的“五服”說法的一種補充。

民間常用“出五服”表述，血緣和親戚關系的疏遠。在婚配的時候，也通常以是否出五服，來判斷近親關系是否確切，是否具有生育健康后代的可能性。從九族和五服的對比可以看出，五服用于統治，而九族用于量刑。

九大于五，也就意味著如果一個人犯罪，可能來往不多的人們都會受到牽連。對于無辜的人們，這也算是飛來橫禍了。

結語

治國之時用之以寬，懲戒之時從重從嚴。這恐怕就是，古往今來君王們帝王之術的核心要義了。